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美国拥有全球最发达的社科研究，但20世纪90年代以后，却越来越无法有效预警与解释美国社会自身正经历的失调和混乱。为何如此？看看性别研究的例子就知道了。当代社会学的一种进步观念认为，性别可以是多元、流动的。就性别议题的学术研究而言，我们当然可以从各种角度去论证它的合理性，但问题是，当学术观点逐渐演变为一个口号、一种意识形态宣言，甚至成为某种“身份政治”，对美国社会多数中下层白人而言，会认为这是对其生活经验中遵循的基本道德准则，乃至整个生活秩序的彻底破坏，更进一步说，是对某种“最基本的稳定”的破坏。
项飙：学者的严肃讨论被摘取出金句，甚至演变为一些“网络热梗”，包括在传播中产生误解，是任何大众传播无法避免的环节。我理解有些学者比较“爱惜羽毛”，但我的观点不同，我认为自己不存在“羽毛”，我也很欢迎自己的观点抛出去后迎来“群嘲”，因为要想做真实的研究，就要去社会实践，只能踩着泥水往前走。换个角度想，那些被摘取的“金句”在成为互联网上的象征性符号之后，就像在水面投下了一粒石子，哪怕只有微小的“搅动”，也能激发公众思考。
从我的体感来说，中国在某种意义上拥有全世界最好的公共讨论空间，这里面生命力无限，特别体现在年轻人身上。新一代中国年轻人普遍受过很好的教育，他们的阅读、思考能力，对意义发问的能力，都和以前有很大不同。一些青年说要“躺平”，从另一层面来看，恰恰不是自我放弃，而是自身需求的外显，这是一种蕴含着生命力的“呼喊”。今天，越来越多年轻人开始急切地追问生活的意义、“生活”与“活着”有何不同、怎样的快乐才有道理。这是空前的文科饥渴，也就是说，大学里的文科危机与社会中的文科饥渴同时在发生，这更强化了“把公众作为对话对象”的重要性。
项飙：在欧美大学里，文科学者最大的恐慌就是“AI来了”。这种恐慌很具体，比如AI可以替人类去“掌握”资料，做文献综述、写论文与课题申请材料都比人类快得多。这里有一层暗含的逻辑：AI对文科造成冲击的前提是，文科学者已提前把自己“准AI化”了——将自己的思想过程简化为标准化、程序化的资料整理与写作过程，通过一定的框架进行丝滑的“演绎”。当文科研究越来越陷入书写与话语的操作中时，当然只能坐等被AI控制与收割。
我在广州美术学院进行了初步的改革尝试。广州美术学院为本科生开设了一门通识课——方法与实践，基于短期的社会调查与真实的现场，引导学生关注自身经历，将其转化为有意义的生命经验。中国年轻一代的最大问题是生命经验稀薄，课程实践中，有次老师把学生带到了自己外婆的村庄，讲述其过往的亲身经历，我观察到，当老师把自己的生命打开时，学生也开始学着用具体的经验作为基础去思考，视角变得非常在地，人与人之间的情感与信任也在过程中得到了重建。
